俄烏戰爭已經開打了近兩年，其中有許多地方值得台灣人認真思考，比如同樣屬於坐落於大國之側的台灣，面對中國應該採取什麼樣的態度?又或者當戰爭不幸的發生了，我們又該如何盡可能團結更多人的力量來抵禦敵人的入侵?烏克蘭對俄羅斯沒有天險，敵人的坦克車可以堂而皇之地開到家門口，這是他們的劣勢，我們所擁有的台灣海峽則是一道天險，可供大量部隊登陸的地點不多，這是我們的優勢。但反過來說，來自友方的補給，烏克蘭也遠比台灣來的容易，台灣是個島國，當我們被切斷補給，敵方的軍隊封鎖整個海岸線時，我們的能源能撐多久?我們的信心又能夠堅持多久?我們該如何做準備呢，這是每一個台灣人當下都應該想的課題。
如果有一天，當戰爭真的來臨，國軍能夠發揮戰力，將敵人抵禦於海上嗎?中國對準台灣的飛彈對於都會區、機場、電廠等重大設施執行飛彈洗地時，我們的戰備訓練是否充足能夠面對這些考驗，這許多問題的答案在事情沒有發生前，都難以知曉，只是以過去當兵時的經驗，我很難樂觀的看待這一切，裝備的妥善率不足、成效不彰的訓練、沒有危機意識的人民，我們是否能夠表現得比烏克蘭好呢?
從2014年到2023年，歷經十年拍攝了四集的基努李維飾演的捍衛任務總算是為這個系列電影劃下了一個句點，殺手宇宙於第一集殺到最後一集的過程中為觀眾描繪了一個架空的幻想世界。
在這個世界殺手宛如一種司空見慣的職業，警察、軍隊這類政府的暴力機構十分影薄，取而代之的是由古老高桌會議管理的殺手組織，這個組織階級森然規則嚴密，比如在大陸酒店裡的禁武規矩，違反者將被組織放逐並肅清；彼此用血盟交換的印記，如果對方需要則必定回應…等等許多又酷又炫的設定。而男主角John則是一個退休的殺手，卻因為亡妻留下的禮物小狗被殺死，踏上了復仇之路。
「我需要槍，很多的槍。」是John在電影裡的一句台詞（也是駭客任務裡的台詞）只要有槍在手，彷彿他就可以對抗一切的敵人，而敵人則懼怕於這個只要手上有槍，可以完成一切任務，甚至可能顛覆高桌會的人，曾有人說英雄本色將開槍昇華到可以稱為一種藝術（儘管有人好奇為什麼小馬哥的槍子彈為什麼好似永遠打不完）。我則認為捍衛任務在挑戰將槍戰藝術更加的昇華，砰砰！砰砰砰砰！砰砰！砰！有節奏般的聲聲槍響，一樣是將子彈不要錢似的打在敵人身上，不同的則是需要頻繁的換彈匣，偶爾沒空換彈匣就將槍拆了當作投擲武器，接著搶走敵人的槍繼續砰砰！砰砰砰砰！砰砰！砰！
總的來說，這是一系列看完之後不會對故事產生深刻感想，但卻依舊能夠帶動激情，各種玩哏的好電影，接下來已確定有前傳及外傳，期待能夠繼續拓展捍衛任務宇宙，展示一個神奇又有趣的殺手世界。
以前的我很少看台灣拍的電視劇，外國的劇都看得少了，台灣的則是少之又少。但在五年前阿公死掉後，跟家人一起看了花甲，突然覺得這些劇也拍得很好，看劇時眼淚好似怎樣都流不完「無阿母通呼叫，無阿嬤通呼找」，人已逝，景物即便還在，卻不是我思念的對象了。
後來又看了幾部台劇如我們與惡的距離，最大的感慨是其實很多判決並不是民眾所想的恐龍，作為從法律系畢業的半個法律人面對那些網路上沸騰的人民的怒火，很多時候都想要大罵法盲，可沒念過法律的人就錯了嗎？那些法理就一定正確嗎？是不是能透過各種溝通讓彼此都能理解彼此的想法。又如火神的眼淚，學了急救課程之後才知道更多消防醫療的困境，裝備的匱乏、人員的異化，有些人救起來不如讓他死了痛快，救人到最後又有誰能來救救人的人？
而最近看得一部是媽，別鬧了！裏頭的劇情共鳴較少，劇中的姊姊是一名作家，姊姊的爸爸曾對他說當作家不是一件容易的事，因為作家是將自己的靈魂展現給所有的人看。這句話說得真好，當有人喜愛自己所寫的文字時，不正是覺得對方懂自己，找到了一個知己嗎？在ＩＧ、臉書、ＢＬＯＧ上抒發自己的心情不論文字的長短，總歸是想要讓某個人看到自己，即便是寫給自己看的日記，不也是給未來的不同於現在的另一個自己看到嗎？
我說人生而孤獨，因為人不具有心電感應，想說的別人不一定懂，懂了也不是百分之百的懂，既不能懂全部要說不懂也未嘗不可。因此我說人都是孤獨的，生的孤獨活的孤獨最後死得也孤獨，可我討厭孤獨，許多人用盡一生讓自己不再孤獨，可總還是有孤獨的時刻，可能是分手後的孤獨、可能是工作時異化的孤獨、可能是獨自躺在病床上的孤獨。如果孤獨必不可少，那就多寫一點甚麼，多看一點甚麼吧，不論是展現自己的靈魂還是看見別人的靈魂，想必都能產生聯繫，有了聯繫那麼孤獨或許就不是那麼明顯了。
跟同學去體驗了幾次攀岩活動，在室內人工架設的牆壁上放置了各種顏色的凸起物，有的時候該用手抓腳踏，有時僅是靠著勾著保持平衡，嘗試各種路線的行進。
有時候需要一點勇氣，突破心理的障礙，觸碰到原本以為夠不著的點時，一股成功的力量盈滿了心靈，也正是抱石的樂趣由來，無怪乎攀岩館逐漸成為常見的活動處所，其費用也屬低廉，是個適合推廣的好運動。
或許之後有空還是會跟朋友來攀岩，即便我並不擅長，爬了一兩條路線之後只想在下面休息看人爬就好，但比較珍貴的是跟能夠放鬆的人在一起放空。
於近代歷史中，許多的哲學大家也同時精通法學，如黑格爾、費爾巴哈。雖然黑格爾的學說生平主張我並不知之甚詳，但可以確定是其在法學與哲學的思想上都是所謂的重量級大師，既然有先例在先，則法律人對於哲學也不應抱持著無用論吧。
言歸正傳，誠然，欲知祈克果為何提倡我在故我思需先從其所欲駁倒的我思故我在談起，文中已加以描述，在此亦不做多贅述湊自數了。文章中就我的理解，祈克果對於存在的定義似乎從根本上就已和笛卡兒的定義不大相同(所以兩種不同的東西卻要放在一起比較讓我有點困惑。)，他的存在的定義是一種具體的可以感覺得到卻不能用語言文字來加以描述的，不禁令我聯想到佛家的”知者不言，言者不知”或者陶淵明的”此中有真意，欲辯已忘言”。
但我也想知道存在這種東西究竟又要怎麼證明，祈克果說我在故我思，則一開始他就先確定了自己的存在是確實的實實在在的，而他又說存在無法描述，會失去其意義的完整性，則可以不用證明去存在的真實性(是不是有點逃避的感覺)。曾經聽說過一個理論是這麼說的：世界這種東西說不定就是在我說此段話的前六分鐘誕生的。因為我們沒有任何證據能夠證明事實不是如此(當然也無法證明是如此。)那麼我們的存在又是不是那麼具體的一種東西，有沒有可能我們都只是短暫活在神的一場夢境裡，夢裡的東西自然都是虛幻的(雖然說日有所思夜有所夢，夢中所想必有所憑依，但似乎也不是屬於同一種存在)，我們自以為知性的思考是不是只是神的思考而已？那麼存在還真是一種薄弱有可有可無的東西呢。
說到神，祈克果亦有自己的一套理論，基本上他是認同有神的存在的，同樣的也是一種不可描述的，因為神本身是具有永恆性和無限性的，是包含一切認知一切思索一切無所不能的主，只是既然神是那麼的全面則神並不會有感情上的變化也不會有祈克果所說的救贖人類，因為人類的感情來自於缺憾的發生而引起變化，人會感到有神的救贖只是因為神是全面性的，不完全的人類
只能看到神的其中的一個面向，但其實我認為這都只是遠方的一個不知名的人所引起的蝴蝶效應而已，神不會去救贖人類，因為神不是只有憐憫而已。耶穌是一個非常偉大的宗教家，他說過的很多話都非常的有哲理，但有一句話我每次都十分的不以為然－”詩 50:15 並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”因為我從來都認為人活著就要與和自己相近的人類做生活，而不是把奮鬥的時間拿去做向神的禱告。
對於祈克果對於所謂感官性的經驗所獲得的知識都是一種欺妄，對他來說確定的知識只能在無限中取得，而無限的可能只存在於神，所以姑且容我將之理解為我們想要獲得知識只能從與神的交流中獲得，那麼與神的交流便是一種很玄的東西了。歷史上的神績雖然不少，但跟漫漫歷史長河比較起來依舊太少，那麼絕大多數的人都只是獲得被感官的經驗所獲得的欺妄知識，無怪能被稱為先知的如此稀少。於我自己的想法來看，祈克果的另一個身分宗教學家對其哲學的思想造成非常大的影響，才會使得祈克果如此重視存在的具體性不可抽象化的性質，似乎是為了凸顯神的重要性，令我有種祈克果似乎是個神學家而不是個近代的人文哲學家。不過祈克果的另一個不就是宗教學家嗎，由此處可以看出他的理論應該是與宗教密不可分而且渾然一體的吧。
最後的大哲學家－亞理斯多德Αριστοτέλης
求知是人的本性－亞里斯多德
前言
如果要對於西洋的哲學發展有個粗略的認識，那麼我們勢必要從古希臘的三大哲學家：蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德談起。而其中蘇格拉底由於沒有著述的作品傳世，因此我們只能從其徒柏拉圖所寫的「對話錄」猜測蘇格拉底的思想，但我們也可以合理的懷疑對話錄中寫的只不過是柏拉圖自己的想法，因此我們的重心應當擺在柏拉圖以及亞理斯多德的身上了。這二人雖為師徒關係，但二人的思想卻非一脈相承，柏拉圖所提倡的應該是一種先驗的哲學，而亞里斯多德該是一個後驗的主義者。亞理斯多德有一句於後世十分有名的話：「吾愛吾師，吾更愛真理。」，且亞理斯多德不只是一個哲學家，更是一個政治學家、物理學家、生物學、戲劇家、邏輯學家…等，極是才華洋溢，更是後來建立橫跨歐亞非三洲的大帝國的亞歷山大大帝的家庭教師，也在牛頓出現前主導了整個西方的科學觀，影響力不可謂不大矣，也因此我選擇了亞理斯多德來做我的報告主題。
本文
<壹> 亞里斯多德的生平
亞里斯多德(384-322 B.C.)，出生於馬其頓的一個醫生家庭，在18歲的時候被送到雅典的柏拉圖學院求學，直到老師柏拉圖於20年後去世，由於沒有成為學院的新首腦，於是亞理斯多德便離開了雅典到了小亞細亞，三年後受馬其頓王菲力二世的召喚回到故鄉成為當時年僅13的亞歷山大大帝的導師。後菲力二世去世，亞理斯多德才又回到了雅典並創辦了Lyceum學院。西元前323年亞歷山大大帝過世，因為徒弟建立的大帝國亡了雅典，憤怒的雅典人將矛頭指向了老師亞理斯多德，使得亞理斯多德不得不逃出雅典，並留下了一句話:「我不想讓雅典人犯第二次毀滅哲學的錯。」逃亡一年後，亞理斯多德死於疾病，並留下遺囑要求葬在妻子的墓旁。
亞里斯多德博學多才，在科學方面他研究了解剖學、天文學、經濟學、胚胎學、地理學、地質學、氣象學、生物學、物理學，在哲學上研究了美學、倫理學、政府、政治、行上學、心理學、神學，更研究了教育、文學、戲劇，幾乎無所不包無所不有，有一句話可以十分貼切的形容他:「上知天文，下知地理。」，甚至還有過之而無不及，只不過大多數著作都沒有流傳下來，留下的很多是一些論文型式的文章，大多數人認為這是亞里斯多德上課用的筆記跟講義。
<貳> 亞里斯多德的哲學
沒有天生的概念－一件事物的形式乃是它的特徵
這是針對柏拉圖的理型所提出的概念，在此務必先簡單介紹一下柏拉圖的理型:柏拉圖認為自然界中有形的東西是「流動」的，所以世間上才沒有不會分解的「物質」。屬於物質世界的每一樣東西必然是由某種物質構成，只是為什麼馬始終會是四條腿，而不會是五條腿，是因為馬的「形式」使得馬之所以為馬，構成馬的物質會改變會消逝，但馬的「形式」卻是永恆的。
而亞理斯多德的看法和柏拉圖不同，他認為馬不是因為先有個理型而變成馬，而是每匹馬的個別特徵形成我們心中對於馬的概念，也就是一種後驗。
柏拉圖一直追逐著那存在於物質界以外的形上界，而亞理斯多德則依靠自己的感官和經驗建立了一套與柏拉圖不同的哲學體系，這樣的價值體系對於他在其他領域的成就有著不可或缺的因素，強調事物因為相同特徵可以分成一類不就正是生物學分類的原則嗎？
神學－第一推動者
亞里斯多德說：「任何運動著的事物都有它的推動者。」這可以關聯到亞理斯多德的一套理論『四因說－質料因、主動因、形式因、目的因。』其中的目的因。亞理斯多德相信這個世界之所以被創造是因為要讓人類有生存的空間，動物和植物則是為了讓人類能夠有攝取能量的管道，天上降下來雨是因為要讓人類有水可以喝，但只有一個事物是永恆的，那就是神(努斯，善，理性)，而神絕對不會是一個具體的東西，因為是具體的東西，就會有推動的力量在其背後，而神沒有。而我們怎麼知道這個永恆的神到底存在不存在呢？所以我們才需要神學不是嗎。為什麼亞理斯多德認為神是善、理性的化身呢？亞理斯多德說不動的永恆就是事物所要到達的目的，而事物所要到達的目的自然是好的，也就是善的，也唯有理性才能夠認知到甚麼是好的，這又牽涉到亞理斯多德對於法律有永恆不動之自然法的觀點，對於詭辯派的沒有世界上並無存在客觀的自然法，他則辯駁說因為人性的不完全而造成些許的差異，但人的理性始終能夠告訴我們傷害別人是不好的。因此對於亞理斯多德來說，神學就是追求善的學問吧。
詩學(悲劇)－透過憐憫和恐懼，使情緒得到淨化
亞里斯多德的詩學大多數的篇章都是悲劇，因此就把重點放在悲劇吧。亞理斯多德認為悲劇是對於現實生活中的行為做的模仿，也就是劇情是可能在現實生活中我們可能見過聽過的，但悲劇的內容不僅僅是現實發生過的，也有未發生但是我們可能可以期待可以預見的，因此亞理斯多德說詩學比歷史更具有價值，因為歷史只記載已發生過的事件，但透過悲劇我們不只可以知道發生過的，更可以知道沒有發生過的事，我們在悲劇裡得到的可以比從歷史裡面能夠得到的多得多。
亞里斯多德強調悲劇講述的是行為而不是角色，我們不是去描寫主人翁，而是去描寫主人翁做過的行為。用簡單一點的話來講吧，就是我們不去討論，主人翁的個性或甚麼有關他自身的，我們描寫的是主人翁做了一件事之後所帶來的連鎖反應，行為本身就是悲劇本身，當行為的結果呈現了，悲劇的任務也就達到了。
國家與法律－人類是國家的生物
亞里斯多德認為人類是國家的生物，人之本性的完美發揮絕非單獨生活可達到，必須由多人合力，人不能離群索居，必須參加團體，進而從中提升自己的價值，甚至他認為有時團體的重要性更高於個人之上，而團體的最嚴謹之結構即為國家。
亞里斯多德的國家觀大致可以分成下列三種六個型態:
好 壞
由一人掌握統治全權 君主 暴君
由少數人負責統治權 貴族 寡頭
由多數人實行統治權 民主 暴民
而亞里斯多德到底贊同哪一種意見則不可得知，因為他每一種都稱之為最完美的政體。而他用來支持他的國家觀的則是著名的正義論，以法的正義來達到最高的道德，此正義論則可以分成三類：平均的正義、分配的正義、一般的正義。則國家的掌權者如能掌握上述三種正義，皆可為最完美的政體，亞理斯多德用意之所在必於斯。
亞里斯多德法律觀也是值得一提，他認為國家通行的法有兩種：自然法、制定法。對於亞理斯多德主張的自然法，受到當時流行的詭辯學派攻擊，詭辯派的學者主張，自然的現象在哪都一樣，但各國的法律卻沒有一樣的，自然法的存在實屬不可能。對於詭辯學派的批判，亞理斯多德則回應:「制定法由於人為，自然隨時代地域有所差異，為自然法所要展現的精神，卻是亙古不變的，即使有些許差異，也只不過是因為人性的不夠完美而已。」
舉個例子來說明，就是即使各地對於殺人犯的罪刑雖然都不盡相同，但殺人的行為都同樣是違反人的理性的行為，對於殺人者科與刑罰則是自然法的普遍力的體現。
自然哲學－四因說
亞里斯多德認為自然界的東西必定有其原因存在(神則例外)，因此他提出了四因說:質料因、形式因、動力因、目的因。以下分別舉例說明四因:
質料因:一本漫畫書的材料是紙，是木頭做成的。
形式因:書的形式是一頁一頁的，並不會變成一條一條的。
動力因:紙匠將木頭變成紙，出版社將紙裝訂成書
目的因:為了要提供娛樂，也為了要賺錢，於是出版漫畫。
而亞里斯多德世界上的每一件事情都可以用此四因說來解釋，如天下雨為了萬物滋長。亞理斯多德以此來解釋萬物之間的關係。
結語
關於亞里斯多德可以講的實在太多太多，就到這裡要做個結尾了。
亞理斯多德本人學識射獵之廣猶如一本希臘的百科全書，無所不包無所不有，其影響力也是無與倫比。我們可以毫不誇張的說，我們如果將科學的進展劃分成三個階段，那麼亞里斯多德是第一個階段，後來是牛頓，接著是愛因斯坦。在西元前300年到牛頓的1650年間，人們始終相信亞里斯多德的那一套哲學體系與科學體系，如構成世界萬物的四元素說；如兩個不一樣重的東西，重的那個會先掉落地面；如不是對就是錯的邏輯系統；如重視人類的理性的自然法。其中有的被推翻，伽利略就證明了兩個不等重的鐵球會同時落地，決定落地速度的是物體的密度；有的則是至今還在討論，如自然法與實定法的孰優孰劣或適用原則；有的則仍頻繁的使用著，對於各種科學，邏輯的檢驗分析是少不了的，不管是甚麼領域的學問，想要成為一個真正的學說，則其邏輯必須前後一致，否則將不能自圓其說，可見邏輯的重要性。
當牛頓、愛因斯坦出現之後，人們對於以前亞里斯多德的學說紛紛提出了批評，認為都是一些荒唐怪誕的想法，但孔恩卻持不一樣的看法，他認為我們應該對於不同的時代有不同的眼光去看待，在亞里斯多德的時代，他們沒有科學儀器，所能看到的東西自然與我們不同，在那個沒有科學儀器的時代亞里斯多德的學說便是一種「典範」、一種主流的學說，所有的人都在那個典範下去研究新的問題，就像是邏輯辯證的時候我們先有了一個預設的觀念，才往下去研究其他的問題，一切都建立在大前提是正確的情形展開。因此我們可以說他的預設是錯誤的，卻不能否認他的方法是錯的，他的整個體系都是錯誤的。
最後對於題目做出個呼應，在亞里斯多德死後，往後的幾百年間，除了對柏拉圖、亞里斯多德的思想做出外延的斯多葛、伊比鳩魯學派之外，就沒有值得一談的哲學新學派了，且沒有出現如三哲般的重量級人物，因此亞里斯多德也被稱為最後的大哲學家。如此，對亞里斯多德應當有了相當的認識了吧。
生活中，各種意外隨時可能發生，不論是各種外力的傷害或者內部的疾病，都是一些令人不願意看到的事情，但即便做好了我們所能做到的萬全準備，依舊無法避免其出現，意外不就正是意料之外嗎?因此每個人都應該懂一點關於緊急救護的知識，當遇到意外發生時，能夠幫助他人也能夠自救。
台灣目前將EMT分成EMT1、EMT2、EMTP，其中EMT1只需要上課45小時就能夠得到扎實的授課以及實際操作的訓練，如長背板操作、CPR、固定包紮等，算是CP值十分高的一門課程，偶爾產投課程也開放補助，等於只需要一兩千元就能夠得到一張能夠救人的證照，即便沒有補助我也會建議大家都可以去考一張EMT1的證照。
關於報名的資訊網路上搜尋一下就有，我自己是自費參加中華緊急救護員協會所辦理的課程，由於疫情的關係許多課程改成半線上課程，分為18小時的線上課程以及27小時的線下課程，課程訓練建議指南為運動防護員、民間救護車業者，因此也可以拿來當成從事救護行業的敲門磚之一，或者加入義消。以下簡單-介紹一下課程的內容。
一、EMS法規與人體基礎概論-法規、常見急重症、小兒老人孕婦等特殊病人
二、基本救護技術-包含頸椎固定、呼吸道處置、止血包紮、生命徵象判斷等
三、基本生命急救術-CPR、AED、哈姆立克法
四、綜合現場救護演練-檢傷分類、現場救護演練、轉送
課程的內容會由專業的醫師、第一線的救護人員作為教官教學(上課時不稱老師而是稱教官，有點像當兵)，重點很多，上課時需要非常專心，下課後回家亦需要做複習，否則遇到考試時很可能會想不起來該做甚麼。當線上課程結束開始線下課程也就是實操課程的時候，需要找一名可以互相練習的夥伴，有一位好夥伴對於學習是有加分的喔，可以互相提醒、鼓勵。而考試的那天教官會安排一些時間讓大家迅速的練習，而上課時不同的教官教學側重點可能會不太一樣，以考試為取向的話請依最後一天的操作練習時的教官講的版本為準。
接下來說說考試的部分，筆試的部分不難，99%都是課本上的內容，許多重點也都是實作部分會強調的，因此準備的難度並不高，應該將重點放在實操的部分。我當天遇到的考試內容第一關是CPR的操作，主手副手需要明確知道自己當下應該做甚麼，教官會給各種情境，依照所給的情境操作即可。第二關是呼吸有異音的障礙排除，這關相對簡單，基本上就是一些口頭上的問題，放個口咽、鼻咽、面罩即可。第三關則是創傷非創傷的病患評估、長背板操作，如果有需要做頸椎固定則操作頸椎固定囉。
考試的難度並不能說是很高，但如果不用心想要通過大概也是挺困難的，如果有志學習緊急救護成為一名EMT人員，那麼應該用心記錄每一個知識點，畢竟如開頭所說的，誰也不知道生活中會出現甚麼樣的意外，遇到的時候就會慶幸自己知道該怎麼做，往往就可以挽回一個人的人生。
另外我們這班總共30人通過人數29人，大家都很專心上課，那個沒通過的是請假，所以時數不足不能參加考試。
台灣多山，海拔三千公尺以上的高山比比皆是，號稱百岳，而位於中部的谷關七雄由於周邊還有溫泉、森林園區等其他景點以及登山口容易到達的原因更是十分熱門的登山路線，每個周末都有許多人驅車前往谷關爬山，下山後吃個白冷冰棒、白冷肉包，走走吊橋拍拍照，就是一個很棒的周末運動踏青行程。
谷關七雄分別為八仙、馬崙、屋我尾、波津加、東卯、白毛、唐麻丹，各路線還有各種可一日完成的連走路線，十分適合作為想要挑戰百岳鍛鍊腳力的登山入門關卡，目前我已經造訪過了唐麻丹、白毛、東卯，七雄的征途尚未過半，今年的目標就是將七雄一一挑戰完成，達成人生的一個小成就。
都說台灣人有幾件該做的事「登玉山」、「單車環島」、「泳渡日月潭」，其中登玉山算是我最有機會達成的一件，單車環島要買車，泳渡日月潭要花錢學游泳，惟有靠著兩條腿爬山的玉山在物質上的門檻最低，希望能夠在今年便能達成這個目標，如此對外我也可以說是爬過七雄登過玉山的人了。
作為此時此刻所生存的這顆星球上執領導地位的物種－人類，好奇心是其最大的特點之一。當我們的雙眼映出天地時，我們會問那漂浮於上的天是甚麼，又從何而來，而我們自己，又為了甚麼而來到這個世上？我們迫不急待的想到知道一切的答案。但其他生命不會好奇的發問自身的起源，更不會關心世界當初是如何被創造，不問生存意義為何，只問如何繼續生存。現代很多人也是如此，仍然會繼續提出問題的只剩下兩種人：一種是孩童，一種則是哲學家。而大多數人都在社會化中將一些問題想當然爾，知其然卻不知其所以然。
而對於這個只有對人類才有意義也只有人類才會提出的問題，萬有之起源是甚麼?其他的物種並不會對此有所疑問，係因為他們並不擁有智慧，智慧是專屬於人類的名詞，除人類外其他物種並不擁有智慧，我們把可以提出問題的能力稱做智慧
我們用人類擁有智慧來解釋為什麼人類能夠開展文化而動物為什麼不能
那麼究竟甚麼是最初的起源這個問題，其實也只能在人類的思想範疇以及五感所能感受到的去臆測，我們只能以所經驗過的事物去對這個未知的太初形塑形象
並且將我們所知道的諸多美麗事物加諸其身，亦即－神是無所不能的存在 祂仁慈 智慧 美麗 公正…等。因此假使形塑太初形象的人有所不同特性也不會一樣，不同的人不同的種族對於神的定義都會有極其相似卻又有不同的地方，
有的人會說這是因為神包含了所有，因此用不同的角度去看他都會看到一個不一樣的形象，而這也是神的一種特性，多樣性，因為信仰而造就了自己心中的神。
所以雖是指稱同一造物，但太初的說法卻有很多種：
孔子的天，老子的道，基督教的牙威上帝，伊斯蘭的阿拉真神，大爆炸理論的最初粒子，都是描述最初的存在，也是不同種族不約而同的對最初根源做出的同一解釋，卻又有天不語或者上帝人性化的描述。
而探索根源又有甚麼樣的實質效益呢，哲學家及科學家們不斷追求這個看似無解的答案，可能是抱持著如果能夠知道來處大概我們未來的去處，對於充滿不確定的未來，人們或許是想要從找尋根源的過程中能夠找尋到能夠安定心靈的方法吧，且對於神的定義亦能夠在人遭逢災禍時能夠讓精神能夠有一個能夠憑依的寄託之所，這便是現代宗教於如今科學蓬勃發展的世紀依舊在人們心中保有一席之地的原因，如今的宗教脫去了許多從今日的眼光看來或許是匪夷所思的儀式，並且那些無法用科學解釋的現象，宗教也扮演了一個解釋這些現象的媒介。可以說宗教是人類不可分割的重要事物，而人類也將在繼續探索根源的時候，繼續向前邁進，找出一條可行的道路了吧。
不動產經紀人聘任契約書
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茲因不動產經紀人執照聘任情事，雙方訂立聘任契約並共同遵守以下協議 :
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